سردفتر اسناد رسمی 695 تهران

نکته های قرانی 2 (پنجم ماه رمضان)

 

حکم سنگسار

در ایه 2 سوره نور آمده به هر زن زناکار و مرد زناکارى صد تازیانه بزنید مطابق نظر مشهور و اجماع فقها اعم از شیعه و سنی فرد زنا کار اگر ازدواج کرده باشد سنگسار می شود فقها برای توجیه حکم سنگسار با وجود تعیین کیفر صد ضربه شلاق افراد متاهل را از شمول ایه خارج کرده و به حدیث و روایت استناد می کنند

من به دو سه روایتی که هم از جهت صحت سند و هم دلالت آن گفتگوست کاری ندارم و معتقدم وقتی حکم موضوعی در قران بیان شده اصولا مراجعه به حدیث معنا ندارد و در حقیقت نوعی بی حرمتی به قرآن است .

در مورد مجازات شخص زنا کار هم چنین است و حکم آن همانطور که گفته شد یعنی صد تازیانه به صراحت در ایه 2 سوره نور بیان شده و جایی برای مراجع به حدیث باقی نگذاشته است

کسانی که همچنان اعتقاد دارند با یکی دو روایت می شود دایره شمول ایه یعنی "هر فرد زناکار" را به زنا کارانی که ازدواج نکرده اند تقلیل داد باید به این پرسش پاسخ بدهند که :

وقتی قران می فرماید مجازات کنیزی که ازدواج کرده نصف مجازات زن آزادی است که ازدواج کرده (ایه 25 سوره نساء) در صورتی که قبول کنیم حکم زنا برای افراد متاهل رجم است نصف سنگسار چگونه محاسبه می شود ؟!

پ.ن

1- الزَّانِیَةُ وَالزَّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ / به هر زن زناکار و مرد زناکارى صد تازیانه بزنید(ایه 2 / سوره نور)

 

2- وَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلًا أَنْ یَنْکِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ مِنْ فَتَیَاتِکُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ... فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَیْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ...و هر کس از شما از نظر مالى نمى‏ تواند زنان [آزاد] پاکدامن با ایمان را به همسرى [خود] درآورد پس با دختران جوانسال با ایمان شما که مالک آنان هستید [ازدواج کند] ... پس چون به ازدواج [شما] درآمدند اگر مرتکب فحشا شدند پس بر آنان نیمى از عذاب [مجازات] زنان آزاد است...(ایه 25 / سوره نساء)

۱۰ ارديبهشت ۹۹ ، ۱۱:۴۵ ۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
پرویز رضایی

نکته های قرآنی 2 (چهارم ماه رمضان)

 

در ایه 128 سوره ال عمران خداوند فرمود لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ یعنی (ای پیامبر)هیچ گونه اختیاری برای تو نیست مگر اینکه (خدا) بخواهد آنها را ببخشد، یا مجازات کند؛ زیرا آنها ستم گرند.
این ایه صراحت دارد که کار آمرزش و یا عذاب بندگان تنها در اختیار خداست و در اختیار پیامبر یا کسان دیگر نیست .

همچنانکه در آیه 19 سوره زمر به پیامبر می فرماید : أَفَمَنْ حَقَّ عَلَیْهِ کَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِی النَّارِ / آیا تو می‏توانی کسی را که فرمان عذاب درباره او قطعی شده، رهائی بخشی ؟ آیا تو می‏توانی کسی را که در درون آتش است برگیری و بیرون آوری ؟!
البته این گونه ایات با شفاعت به معنای دعای مومنین برای یکدیگر و یا ابلاغ رحمت الهی بوسیله انبیاء و اولیای خدا در قیامت برای کسانی که خداوند ار آنها راضی و خشنود است هیچ منافاتی ندارد.

۰۹ ارديبهشت ۹۹ ، ۱۱:۴۵ ۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
پرویز رضایی

نکته های قرانی 2 (سوم ماه رمضان)

فقر و فحشاء رابطه بسیار تنگاتنگی با هم دارند به همین مناسبت در ایه 268 سوره بقره آمده :
الشَّیْطَانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ وَیَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشَاءِ یعنی شیطان شما را از تهیدستى بیم مى‏ دهد و شما را به زشتى وامى دارد
مگر غیر از این است که بسیاری از افراد دزد و کلاهبردار و کسانی که خیانت در امانت می کنند و مال دیگران را می خورند از ترس و تصور این است که در صورت احترام به حقوق و اموال سایرین و رعایت اصول اخلاقی دچار فقر و نداری می شوند ؟!
وسوسه شیطان که شاخ و دم نداره !

۰۹ ارديبهشت ۹۹ ، ۱۱:۴۴ ۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
پرویز رضایی

نکته های قرآنی 2 ( دوم ماه رمضان )

 

در ادامه نکته های قرآنی 2 می خواهم به ایه دوم از سوره دوم از چزء دوم یعنی ایه 143 سوره بقره اشاره ای داشته باشم :


در این آیه امده : وَکَذَلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَیَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیدًا / و بدین گونه شما را امتى میانه قرار دادیم تا بر مردم گواه باشید و پیامبر بر شما گواه باشد
لغت شاهد در این ایه بهانه ای شده برای خرافیون تا به این وسیله عقیده خود را در مورد حاضر و ناظر بودن پیامبر(ص) و امامان (ع) توجیه کنند در صورتیکه :

اولا در این ایه خود مسلمانان هم از انجا که امت وسط و میانه نامیده شده اند مکلف هستند که ناظر و مراقب اعمال و رفتار مردم باشند و امر به معروف و نهی از منکر کنند بنا بر این همانطور که شاهد بودن مسلمانان به معنای در همه حال و در حیات و ممات حاضر و ناظر بودن بر زندگی مردم نیست پیامبر و امام هم نمی توتنند همه جا حاضر و ناظر باشند و فقط در زمان حیات خود باید مراقب مردم باشند مگر اینکه لغت شاهد در یک ایه دو معنا داشته باشد !

ثانیا مگر معنا دارد خدا هم مردم را از تجسس در امور دیگران نهی کند و هم آنها را شاهد و ناظر یکدیگر قرار بدهد تا در خلوت و جلوت آنها را تحت نظر داشته و کشاف العیوب انها باشند در حالیکه خودش ستار العیوب است .

۰۷ ارديبهشت ۹۹ ، ۱۱:۳۳ ۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
پرویز رضایی

نکته های قرآنی 2 ( اول ماه رمضان )

 

 

امسال هم مانند سال گذشته قصد دارم اگر خداوند یاری کند در ماه رمضان به زبان ساده به نکاتی کلیدی از آیه و یا آیاتی که بطور معمول در آن روز بخصوص برای ختم قران تلاوت می شود بپردازم با این امید که از همفکری دوستان در فهم عمیق تر این ایات بهره مند شوم.

 

1- اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ (ایه 6 / سوره حمد)

 

2- ذَلِکَ الْکِتَابُ لَا رَیْبَ فِیهِ هُدًى لِلْمُتَّقِینَ (ایه 2 / سوره بقره)

 

پرسش : در ایه 6 سوره حمد که هر مسلمان در هروز حداقل ده بار آنرا در نماز های خودتکرار می کند از خداوند می خواهیم که ما را هدایت کند در صورتیکه به موجب ایه 2 سوره بقره قران وسیله هدایت تقوا پیشگان معرفی شده است به تعبیر دیگر اگر قران کتابی است که انسان با عمل به ان مورد هدایت واقع می شود طلب هدایت از خدا چه معنایی دارد ؟

 

پاسخ : هدایت دو معنا دارد

1- هدایت به معنای ارائه طریق

2- هدایت به معنای ایصال به مطلوب

 

با این توضیح که ممکن است شما مسیرتان را ندانید و از شخصی در این مورد راهنمایی بخواهید در این صورت اگر آن شخص با ترسیم کروکی دقیق مسیر رسیدن تان را به مقصد ترسیم کرد این راهنمایی را می توانیم از نوع اول و ارائه طریق به نامیم اما اگر از سر لطف با شما همراه شد و شما را به مقصد رساند هدایت از نوع دوم محقق شده است (ایصال به مطلوب)

بنا بر این با آنکه خداوند در ایه دوم سوره بقره قران را به عنوان نقشه راه معرفی کرده است اما بندگاه به تاسی از سوره حمد همچنان خود را نیازمند دانسته و از خداوند می خواهند تا در مسیر پر تلاطم زندگی دست شان را بگیرد.

۰۶ ارديبهشت ۹۹ ، ۱۱:۳۰ ۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
پرویز رضایی

شهود حرفه ای

رئیس قوه قضاییه بخشنامه صادر کرده مرکز امار و فناوری اطلاعات قوه تدابیری اتخاذ کند تا اسامی و مشخصات شهود در سامانه پرونده های قضایی ثبت بشه هدف از این تدابیر این است که اولا شهود حرفه ای را که اطراف واحد های قضایی بصورت استند بای حاضر و در قبال گرفتن وجه مشکل نداشتن شاهد مراجعان به دادگستری را در اسرع وقت کار سازی می کنند شناسابی و ثانیا متعاقب آن تحت تعقیب و مجازات قرار دهند
عارضم تا قبل از انقلاب ارزش و اعتبار شهادت در دعاوی مالی بیشتر از پنجاه ریال نبود در حالی که اعتبار شهادت در حال حاضر نه تنها در دعاوی مالی هیچ محدودیتی نداره بلکه هر قتل و جنایتی با شهادت دو نفر قابل اثباته !
جالب اینکه تو این اوضاع و احوال. که به اعتراف خود دستگاه قضاء شهادت قابل خرید و فروشه اسناد رسمی را هم می توان با شهادت شهود از اعتبار ساقط کرد !

۳۱ فروردين ۹۹ ، ۱۰:۲۷ ۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
پرویز رضایی

کاتب بالعدل


از نو آوری های انقلاب این شد که هر دسته و یا گروه و نهادی تلاش کردند با تمسک به ایه و روایت شان و منزلتی برای خودش فراهم کند و البته دفاتر اسناد رسمی هم از این قاعده مستثنی نبودند
موضوع ایه 182 سوره بقره از قران کریم و ایه ای که به نام ایه تداین شهرت دارد بهانه ای شد برای متولیان این نهاد تا خود را مصداق کاتب بالعدل نامبرده در آن ایه بدانند

بنده به عنوان اولا یک قران پژوه و ثانیا سردفتر اسناد رسمی این نوع استفاده ابزاری از قران را برای همه مشاغل بطور عام و برای همکاران و سردفتران دفاتر اسناد رسمی عزیز بطور خاص بنا بر ادله زیر صحیح نمی دانم.

1- یَأَیُّهَا الَّذِینَ ءَامَنُواْ إِذَا تَدَایَنتُم بِدَیْنٍ ....مخاطب دستور کتابت معاملات ,مومنین و حکم آن به اتفاق همه علما استحباب است در صورتیکه اولا تنظیم سند در دفاتر اسناد رسمی اختصاص به مومنین ندارد و فارغ از نوع عقید و باور مردم شامل همه شهروندان با داشتن هر عقیده و دین و آیین می شود ثانیا در مورد بسیاری از معاملات حکم آن نه تخییری بلکه الزامی است

2- موضوع ایه تداین صرفا وام است و به صراحت ذیل آن شامل هر نوع دادو ستد نمی شود ... .اْ إِلَّا أَن تَکُونَ تِجَرَةً حَاضِرَةً تُدِیرُونَهَا بَیْنَکُمْ فَلَیْسَ عَلَیْکمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَکْتُبُوهَا...در صورتیکه این نوع اسناد بخش کوچکی از اسناد تنظیمی در دفاتر اسناد رسمی است و دفاتر ملزم هستد تا نسبت به تنظیم همه نوع اسناد اقدام کنند مگر اینکه مفاد آن مخلف قانون و نظم عمومی و یا اصول اخلاقی باشد

3- کتابت موضوع ایه مذکور انجام داد و ستدهای نقدی است و با گرفتن دو شاهد بی نیاز از نوشتن است در حالیکه در موارد پیش بینی شده در قانون که ثبت معاملات اجباری است نقدی بودن معامله تاثیری در لزوم انجام معاملات در دفاتر اسناد رسمی ندارد ... إِلَّا أَن تَکُونَ تِجَرَةً حَاضِرَةً تُدِیرُونَهَا بَیْنَکُمْ فَلَیْسَ عَلَیْکمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَکْتُبُوهَا

4- مطابق این آیه املاء سند توسط بدهکار انجام می شود و کاتب باید فقط مطلب املاء شده را بنویسد ...وَ لْیُمْلِلِ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ وَ لْیَتَّقِ در صورتیکه حسب قوانین و مقررات ثبتی مسئولیت تنظیم سند با سردفتر و رعایت کلیه تشریفات قانونی در این مورد از سوی او الزامی است ضمن اینکه در بسیاری از اسناد از جمله اسناد بانکی بدهکار به جز امضای سندی که همه شرایط و احکام آن در قالب فرم توسط بستانکار دیکته شده نقشی ندارد .
5- شرط کتابت در آیه تداین عدالت کاتب است وَ لْیَکْتُب بَّیْنَکُمْ کَاتِبُ بِالْعَدْلِ حال آنکه در قوانین و مقررات برای سردفتر اسناد رسمی چنین شرطی پیش بینی نشده و علاوه بر داشتن شرایط عمومی سردفتران از بین دارندگان لیسانس حقوق قضایی و یا ....انتخاب می شوند

والله اعلم بالصواب

۳۱ فروردين ۹۹ ، ۱۰:۲۵ ۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
پرویز رضایی

اسلام یعنی چه ؟

به بهانه نزدیک شدن به ماه رمضان

أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِینَ کَالْمُجْرِمِینَ ۖ مَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ

ترجمه: آیا مؤمنان را هم‌چون مجرمان قرار می‏دهیم؟ شما را چه شده، چگونه داوری می‌کنید؟!

از ایه بالا استفاده می شود :

1- مسلمان با فرد بدکار برابر نیست

2- مسلمانی با بدکاره بودن جمع نمی شود

3- اسلام به موجب این ایه نه انتساب به یک هویت دینی مانند دین اسلام و مسیحیت و یهود بلکه وصفی است در برابر همه کسانی که مرتکب رفتار مجرمانه می شوند

4 - درک تفاوت بین کسانی که تسلیم حق هستند با بدکاران یک امر ارتکاذی و فطری است و مورد تایید وجدان بیدار همه انسان هاست ...مالکم کیف تحکمون

پ.ن :

ایه 35 و 36 سوره قلم

۳۱ فروردين ۹۹ ، ۱۰:۲۳ ۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
پرویز رضایی

قضی و مقضی

 

ویروس کرونا از. قضا و قدر الهی است و مسلمان راضی به قضاست اما کرونایی شدن چنانچه نتیجه اراده انسان باشد نه قضا که مقضی است و مسلمان به اعتبار مسلمانی به آلوده شدن احدی از ابنای بشر به این ویروس نمی تواند راضی باشد.

۳۱ فروردين ۹۹ ، ۱۰:۲۲ ۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
پرویز رضایی

خود شیفتگی

خیلی سال پیش استادی داشتیم شرح عوامل می گفت از خصوصیات ایشان این بود که برای توضیح مطالب از مثال های قرانی استفاده می کرد.
روزی برای نشان دادن عامل رفع و نصب و جزم در فعل مضارع به ایه 188 سوره ال عمران اشاره کرد که هر سه عامل در یک جا جمع شده بود , گفت :

یُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِمَا لَمْ یَفْعَلُوا / دوست دارند به آنچه نکرده‏ اند مورد ستایش قرار گیرند
یحبون / یحبون مرفوع (سبب رفع فعل مضارع)
اَن یحمدوا یحمدوا منصوب (اَن ,عامل نصب فعل مضارع)
لم یفعلوا / یفعلوا مجزوم (لم , عامل جزم فعل مضارع )

اما نکته ظریف تر از آن لطیفه نحوی معنی آیه بود یعنی کسانی که دوست دارند حتا نه بخاطر کارهایی که انجام داده اند ستوده شوند (ریا) بلکه برای کارهایی که انجام نداده اند دوست دارند مورد ستایش قرار گیرند ! تعیین مصداقش با خودتان.

۳۱ فروردين ۹۹ ، ۱۰:۲۱ ۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
پرویز رضایی